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1春秋战国时期的“士”阶层的产生条件是什么？
在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此洁难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。使这一时期成为中国历史上诸子百家政治学术思想大融合的重要时期，
这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争接连不断，文化思想空前活跃。中国伟大的思想家大多出现于这个时代，构成了中华文明的精华和基础。
这个时期，一个重要的现象，就是知识分子—“士”阶层的出现和活跃。
“士”阶层是如何产生的呢?西周之时，学校都是官府的。《周礼》明确规定，“古者学在官府”。那时的史官，既是官府的官吏，又是学校的老师。章学诚先生说：“三代盛时，天厂之学.无不以吏为师，《周官》三百六十.天人之学备矣”。说的就是“学在官府”的情形。即夏商周王代，官府完全控制着学校，学必须以官吏为老师，各种各样的学问，都要向官府有关主管的官吏学习。比如，要学习法律，《周礼·地官》记载“受法于司徒”。即向司徒之官学习法律。但是，并非任何人都可以进学校学习，只有王公贵族的子弟才有资格。一般人是不能掌握文化知识的。周平王东迁，天子的地位衰微，出现了“礼坏乐崩”的形势。一些“王官”便散入各诸侯国，有的则流落民间。“学在官府”局面的打破，使私人办学蓬勃兴起，入学条件西周时大力改变，像孔子所办的私学提倡“有教无类”，教育的对象不分贵贱等级，只要学生送给他“束俯”(一串腊肉)作为学费，就可以了。这样便大大扩大了受教育者的范围，因而有学问的人多了起来。这些人就是所谓的“士”。“士”的成分很复杂。他们分属各个阶级。“士”可以经人推荐而担任官职。很多有经济基础的人弃农为士，而私人办学的发达，提供了这一条件。
“士”阶层的活跃，和当时社会的“养士”之风的盛行，有密切的关系。春秋时代已经开始“养士”，而战国时期更为盛行。各诸侯或大夫除了在政治、经济、军事等方面加强自己的实力外，为了逐鹿中原，统一中国，十分需要借重土的力量，因此纷纷“养士”，形成了一种社会风气。如春秋晚期，齐国的田常，早在齐景公时就施惠于“士”。每杀—头牛，仅取“一豆(四升)肉”，其余的都用来供士食用。每到年底，田常仅取“二制”，即两匹布帛，其余的分给“士”做衣服穿。又如战国初期的魏文侯草贤礼士，他周围有一大批知识分子。战国中期.齐威王、宣王之时，在都城临淄西门外设谡下学宫，招探天下文人学士，在那里讲学和著书立说.议论朝政。后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们“养士”多达几千人。战国后期秦国的吕不韦，也有“食客三千“，多为有一技之长者，“士”中许多优秀人物受到重用，甚至出为卿相，如商鞅、吴起等，学术活动也受到鼓励和资助。
此外，当时诸侯各国致力于富国强兵，对学术研究采取宽松的政策也有密切的关系。特别是战国时期，各诸侯国对“士”往往都采取宽容的政策，允许学术自由。这就为“士”著书立说、发表个人的意见，创造了良好的条件、从而大大促进了战国时期的思想解放。
百家争鸣的主要基地稷下学宫是最为典型的例证。
战国时代，由于齐国经济发达、政治开明，以及良好的文化政策，齐国君王给予士人的优厚物质待遇。吸引了当时几乎所有的著名学派汇集稷下。而稷下学宫成为百家争鸣的极其引人注目的学术场所。并使诸侯各国羡慕不已，纷纷效而仿之，几乎无一例外，成为了当时的一种模式。
稷下学宫的创建与兴衰历史，基本上与田齐政权共始终.随着田齐的强弱而兴衰。学界比较普遍的看法是创建于田氏取代姜族，夺取齐国政权后的第二代国君齐桓公田午时期；发展于齐威王时期，兴盛于齐宣王时期；中衰于齐悯王时期；中兴于齐襄王时期；亡于齐王建，秦灭齐时。大约存在了150年，但对后世产生的深远的影响直至今日。
既然稷下学宫是田齐王朝兴办的，其直接的原因是政治乃是需要。田氏代齐以后，历代君主无不发奋图强，励精图治，图谋称雄诸侯。稷下学士则是为田齐君王们的政治需要，制造舆论、设计蓝图、拟定典章制度。客观上也是适应田齐统治的政治需要。因此，稷下学宫首先是一个智囊团性质的机构。其次，就是炫耀国力，标榜尊贤至士，吸引人才。这就为学术交流、文化传播、百家争鸣创造了优越的政治环境。故稷下学宫又具有社科院的性质。
“不治而议论”，是稷下学士的主要活动特点之一，这一特点体现了学官鲜明的政治性。“不治”，即“不任职”。虽有上大夫的头衔.但不但任实际职务。“议论”，就是议论时政、国事、治乱之策，为田齐统治者提供决策依据，以实现智囊团的功能。而他们的议论时政，是在宽松自由的政治氛围内，对田齐统治者的政治活动提出批评意见和决策参考建议，没有或者少有阿誉率承、溜须拍马的情况，所提意见及建议都是坦率的直言。
同时，稷下先生及其各派学者利用齐国提供的良好的环境与条件，潜心研讨，互相争鸣，取长补短，丰富和发展了各自学派的学说.促进了中国文化的大融合。这一时期产生了一大批不同学派的著作，有些著作在稷下得以丰富补充。即有黄老学派，也有儒家、法家、阴阳家等等。《汉书·艺文志》就记述了部分稷下先生的著作目录。而稷下先生及各派著名学者荟萃稷下，往往是率领弟子门徒一并来的。稷下先生与各派著名学者在学宫传道、授业、解惑，培养出了众多的人。比如荀子，15岁就到此学习，后来成为了稷下的学术大师。而孟子两次入齐讲学，时间长达三十年，被授予上卿。据《史记·田敬仲完世家》记载，齐宣王时稷下学宫有“数百干人”，其户下不乏有成就者。对一些有成就的人才，往往被齐录用为各级官吏，直接参与齐国的政治活动，《战国策 齐策》对此有所记载。
刘向《别录》记载说；‘齐有稷门，城门也。谈说之士期会于稷下也。”这所说的就是指各派学者的定期学术例会。在例会上，各学派推荐出他们学派的代表，阐发学术观点和政治主张.批驳与他们观点不一致的学派。这实际就是为各学派提供学术交流与争鸣的机会，以便更好地丰富、发展他们的学说，获得政治上的重视。但他们争鸣的议题非常广泛，既有不同学术观点的洁难，又有不同政治主张的阐发，也有对宇宙奥秘的思考。稷下学宫作为战国百家争鸣的主要园地，而这类学术报告例会则是百家争鸣的集中体现。
无论在战国早期魏国的“西河之学”，或是战国中期齐国的谡下学宫，还是战国晚期吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》，所实行的学术政策都是宽容的。各国对“士”给以十分优厚的待遇，而其中以齐国威王、宣王时期的谡下学宫尤为突出，是当时的学术文化中心，百家争鸣的发源地。田齐政权虽然倡导黄老之学，但对各家各派的学者并不排挤打击.而是兼容并包.都受到礼遇。学者们可以自由讲学、著书立说和随意议论政事。比如儒家大师孟子与齐威王、宣王的政见是不同的.但在谡下学宫都受到重视，爵禄都是相当高的。齐宣王多次向盂子问政，甚至象齐伐燕这样的重大决策.也向孟子征求意见。后来终因为彼此政见不合，孟子离开齐国。但齐宣王还尽量挽留他，“欲中国而授孟子室，养弟子以万钟”，即打算给孟子建造一座房，并资助其办学。
由于春秋战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合着留不合则去”。“士”就好象自由的鸟那样，可以“择木而梧”，从而促进了各国的人才流动。比如商鞅在魏没有得到重用，听说秦孝公“广令国中求贤者”，于是西入秦，求见秦孝公，终于委以重任。又比如邹衍本是齐国人，在谡下学宫位在上大夫之列，他不满齐滔王的暴政，而到了燕，成为燕昭王之师。在齐襄王时，邹衍又回到谡下学宫，并在齐王建时作为齐国使者出使赵国，而从未受到非议。又如吴起一生中曾在鲁、魏、楚等国为官，每当遭到诬陷，便另投明主。如此等等类似的例子还很多。春秋战国这种待殊历史环境，对诸于百家的形成和“百家争鸣”局面的出现创建了良好的条件。
在学术自由的环境中，谡下先生们敢于冲破旧传统的思想束缚，敢于探求和创新的精神得到发扬，大大促进了学术的发展。因此，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。各种观点纷然并存，各种针锋相对的辩论时有发生，这就形成了“百家争鸣”的学术繁荣景象
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还可以。因为黄玛瑙色彩明亮，在玛瑙家族中属于不可忽视的一员，尽管它没有南红、战国红等玛瑙品种来得名贵，玉器街一手翡翠手镯但也同样有着十分美好的寓意，所以战国黄玛瑙刻龙龙珠还可以。春秋战国黄玛瑙却非常罕见，仅在春秋晚期至战国早期。
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徐公砚石产于山东沂南县青驼镇南10公里处徐公店村附近的砚石沟。是该镇的矿产资源，属玄武层，储量丰富。其石质坚硬，密度。叩之清脆，其声如磬，下墨如挫，发墨如油，色泽鲜润，且不损毫，堪称砚石材中之上品。多为不规则扁平状，形态各异，边生细碎石乳状的石纹，软硬适度，石色沉静，有青、黄、绿、茶、桔红等多种颜色。制成砚后自然古朴，清新淡雅，质嫩理细，扣之如磬，扪之如玉，下墨如挫，发墨如油，有的观赏价值和收藏价值。此石还可刻制成镇纸、朗石、笔筒等艺术品，雕技与天然形态相得益彰，妙趣横生。
久负的“徐公砚”工艺美术大师王池,所创作的“神龟虽寿” “木枯石成”砚等，雕刻，意境深远，可谓大师馀技此中含。观之作品令人神往。制砚大师张成功创作的徐公砚作品，更见其造诣之深，构思之巧妙，融合了雕刻艺术的精髓，令人称绝。全国政协副、书法家赵朴初看后称赞曰：“不妨笔纵鱼儿戏，莲叶田田作砚田”。该砚选送日本展出，中外名家给予很高的评价，被收进日本出版的《鲁砚专集》。
该砚自然古朴，形状奇特，质嫩理细，发墨如油，既可作为观赏之品登大雅之堂，又便实用，舞云泼雨书写春秋。实为砚林之明珠，堪称砚中之上品。徐公砚石，形态各异，纹彩奇妙，不假人工，天趣盎然。其色泽有茶叶末、蟹盖青、鳝鱼黄、沉绿、生褐、绀青、桔红等。众色纷呈，五彩缤纷，有的如乌云翻滚，山雨欲来；有的如云雾迷漫，似有若无；有的如朝霞映辉，微波徐动；有的沉透若秋水，交错如冰纹，造化之莫测，天才之砚材。
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5全国有多少个黄县市
截止2019年，一共1710个，其中县1335个，县级市375个。
一、县级市
1、河北
涿州市、定州市、安国市、高碑店市、泊头市、任丘市、黄骅市、河间市、辛集市、晋州市、新乐市、遵化市、迁安市、滦州市、南宫市、沙河市、霸州市、三河市、武安市、深州市、平泉市。
2、山西
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3、内蒙古自治区
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4、辽宁省
瓦房店市、庄河市、大石桥市、盖州市、调兵山市、开原市、东港市、凤城市、凌海市、北镇市、凌源市、北票市、新民市、灯塔市、海城市、兴城市。
5、吉林
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6、黑龙江
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7、江苏
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8、浙江
兰溪市、义乌市、东阳市、永康市、海宁市、平湖市、桐乡市、临海市、温岭市、玉环市、余姚市、慈溪市、瑞安市、乐清市、诸暨市、嵊州市、建德市、江山市、龙泉市。
9、安徽
桐城市、潜山市、天长市、明光市、巢湖市、界首市、宁国市。
10、福建
邵武市、建瓯市、武夷山市、石狮市、晋江市、南安市、福安市、福鼎市、福清市、龙海市、漳平市、永安市。
11、江西
瑞昌市、庐山市、共青城市、丰城市、樟树市、高安市、井冈山市、乐平市、瑞金市、德兴市、贵溪。
12、山东
龙口市、招远市、莱阳市、莱州市、蓬莱市、栖霞市、海阳市、青州市、诸城市、寿光市、安丘市、高密市、昌邑市、胶州市、平度市、莱西市、曲阜市、邹城市、新泰市、肥城市、乳山市、荣成市、乐陵市、禹城市、滕州市、临清市、邹平市。
13、河南
新郑市、新密市、登封市、荥阳市、巩义市、汝州市、舞钢市、义马市、灵宝市、卫辉市、辉县市、孟州市、沁阳市、禹州市、长葛市、邓州市、林州市、偃师市、永城市、项城市、济源市。
14、湖北
枣阳市、宜城市、老河口市、洪湖市、石首市、松滋市、宜都市、当阳市、枝江市、应城市、安陆市、汉川市、恩施市、利川市、钟祥市、京山市、麻城市、武穴市、丹江口市、大冶市、赤壁市、广水市、仙桃市、潜江市、天门市。
15、湖南
涟源市、冷水江市、浏阳市、宁乡市、临湘市、汨罗市、湘乡市、韶山市、耒阳市、常宁市、武冈市、醴陵市、沅江市、津市市、资兴市、洪江市、吉首市。
16、广东
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17、广西
东兴市、岑溪市、凭祥市、合山市、北流市、靖西市、桂平市、荔浦市。
18、海南
五指山市、琼海市、文昌市、万宁市、东方市。
20、四川
彭州市、邛崃市、崇州市、简阳市、都江堰市、广汉市、什邡市、绵竹市、马尔康市、西昌市、康定市、峨眉山市、江油市、隆昌市、阆中市、万源市、华蓥市。
21、贵州
赤水市、仁怀市、兴义市、兴仁市、都匀市、福泉市、凯里市、盘州市、清镇市。
22、云南
蒙自市、个旧市、开远市、弥勒市、芒市、瑞丽市、景洪市、文山市、泸水市、大理市、楚雄市、香格里拉市、安宁市、宣威市、腾冲市、水富市。
23、陕西
兴平市、彬州市、韩城市、华阴市、神木市。
24、甘肃
玉门市、敦煌市、华亭市、临夏市、合作市。
25、青海
德令哈市、格尔木市、茫崖市、玉树市。
26、宁夏
灵武市、青铜峡市。
27、新疆
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二、县
县，是中国行政区划之一，行政区划级别与市辖区、县级市、自治县、旗、自治旗、林区、特区相同，属县级行政区，通常由地级市、地区、自治州、盟、直辖市管辖，也有部分县由省直接管辖。
“县”作为行政区划，该名称始于春秋时期，秦始皇统一中国时，推行郡县制，是县制正式设置的开端。
中国大陆共计1335个县。
参考资料来源：百度百科——县级市
参考资料来源：百度百科——县
64000元是买措思天珠还是春秋高台环
4000元是买措思天珠。根据查询相关公开信息显示，措思天珠，在图案比较简单，不对称，不规则较为随意，所以独一无二的；至纯天珠，对图案和符号多讲究对称，更为规范，所以同样的可以批量制作。天珠的选择需要遵循以下几点：工艺。图腾。图腾就是指断珠上面的图案。图案奇特的断珠价格高；图案清晰的价格高；图案上带眼的价格高。因为图腾的稀有程度决定了断珠的数量；图案的清晰程度决定了断珠的品相；带眼的数量决定了断珠的完整度。颜色。颜色深的珠子价格高。颜色对比度低的断珠价格相对较低，黑白分明的次之，最好的是牙黄，价格最高。总之，颜色就是要看上去给人一种愉悦感，让人觉得看上去很舒服。尺寸。尺寸是选择断珠时很重要的一个参数。
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