大家好，今天来为大家解答关于易经故事讲解这个问题的知识，还有对于易经里面的故事也是一样，很多人还不知道是什么意思，今天就让我来为大家分享这个问题，现在让我们一起来看看吧！
李斯与八卦台的故事
发生在秦朝的焚书坑儒一事，读过历史的人，几乎都能说个大概。秦始皇三十四年，博士淳于越反对当时实行的“郡县制”，他自己持这样的观点倒也罢了，但还拿古制来说事，要求朝廷以古制分封子弟。丞相李斯不仅对他的主张给予严厉的驳斥，并且主张秦始皇禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。此即“焚书”。第二年，两个术士（修炼功法炼丹的人）侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史调查，审理下来，得犯禁者四百六十余人，全部坑杀。此即“坑儒”。两件事合称“焚书坑儒”。
这是中国文化史上灭绝性的一页，割裂了中国历史的连续性。
有意味的是，在伏羲八卦台，“焚书坑儒”有着另外一个版本。这个版本与八卦台有关，在这里讲这样的一个故事，倒不是为了增加八卦台的神奇，主要是为了说明八卦在古人心里的地位和神奇。
说是秦时，秦始皇一心想长生不老，梦想寻找到长生不老药。一天，秦始皇问李斯长生不老药的寻处。李斯是上蔡人，小时候一心想做人上人，家中对他管教十分严格，整日关在家里读书。李斯小时候就计谋多端。他不愿再读书，想周游天下。一日，李斯分文未带，要饭来到陈国，天晚没地方住，就住在人祖爷的庙里。正是在这座庙里，他遇到了一个算卦的卦师，这个卦师说他有将相之命。后来李斯发愤读书，几经坎坷，果真当了秦始皇的宰相。如今秦始皇要寻找长生不老药，他对秦始皇忠心耿耿，如实说了他小时候的奇遇。秦始皇一听，很感兴趣，第二天就出发去了陈国。
让李斯料想不到的是，秦始皇来到太昊伏羲画卦台，了解到《易经》、八卦的厉害后，他不是想怎样利用它们的厉害，而是想到了那些掌握八卦、知道天机的人的厉害。遂心生一念，若是天下人知道了八卦，别说自己不能长生不老，恐怕连个全尸也难保。就这样，和李斯长谈之后，秦始皇做出了一个决定，在秦始皇三十四年，下令将民间收藏的《易经》一律烧毁，不仅如此，连《尚书》、诸子百家的著作也烧毁了。
到了汉代，人们从孔子住宅的夹壁里扒出了《易经》的孤本，才流传下来，成为历代帝王之学。
这种野史，也许只能博人一笑而已，但在当地，老百姓相信它就是真的。
梅山巫术之三文化与易经
在中国文化中，用“三”座山来指代“很多的山”，用“三”棵树来指代“很多的树”，用“三”根火苗来指代“很多的火苗”，用“三”个人来指代“很多的人”——这就创造出了“山”、“森”、“火”、“众”等汉字（在甲骨文中，“山”是“三座山峰”的象形；“森”是“三棵树”的象形；“火”是“三根火苗”的象形；“众”字下边是“三个人”）。在古汉语中，还直接以“三”（以及三个“三”即“九”）来表示“多”。
这种状况反映在中国古代数理思维的集大成之作——《易经》中，就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”、“重卦”编码都受“三”的制约：首先，易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”；其次，易卦的八个“单卦”均由“三”根爻叠加而成；再次，易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成。
古代的梅山人和今天的梅山巫术承传者们，在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式。所谓“安梅山”，即给“梅山神”设坛并举行祭祀。安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪、牛踏不到的僻静地方，或安在“三”岔路口的古树下，表示梅山神在此；土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处，用岩石砌“三”面墙，上盖一块岩板，前面空着为门；猎人到了山上，如果发现野兽脚迹，要扯“三”根茅草，把草尖挽个疙瘩，放到“三”岔路口，拿块小石压上，这叫“封山（封三？）”；还有的猎人进山之后，随手折一根树枝，向这个山扫一下，向那个山扫一下，再绕自己所在的山头扫个圈（三座山），然后盘腿而坐，口念咒语，名为“下法”。——传说这样做了，野兽就会“迷”路，总是在山里转来转去，不会逃走。
用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性，是梅山文化的一个最重要、也是最基本的特征。这一特征除了在上峒梅山的山林狩猎活动中体现得十分明显外，在中、下二峒梅山的水域平原农耕渔牧活动中也有反映。如，具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鸭时，要用一根竹尖鸭梢“朝天划三个弧圈，再向前摇晃三下”，据说这样做了，鸭群就会朝着他指定的地点而去；而且到那里后，只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近范围活动，从不越雷池半步”。下峒梅山巫术活动中“三”的运用要隐晦些。下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鳅时，首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断，然后放回水里，据说这样做了，在捉泥鳅时泥鳅就会随手而来；但等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时，却不管这时捉到了多少泥鳅，整个捉泥鳅的活动就必须结束。③为什么会有这种奇怪的举动呢？我认为这也是运用“三”来迷惑捕捉对象的一种巫术行为。这个过程很像易经阴阳二爻的形成和单卦的排序过程：第一条泥鳅表示阳爻“—”，把它咬断则裂变为阴爻“——”，这就恰好构成了一个数字“三”，把它放回水里，就是用“三”去迷惑对象；而再捉到那条泥鳅，表示复得阳爻，即一个单卦（“离卦”）的排序过程结束，所以必须停止捕捉泥鳅的活动。
梅山先民在原始数觉时期形成的这种对“三”的“迷惑”，不仅成为“三峒梅山”巫术的基本构架，更被作为一种神秘力量继承和定格在了梅山神张五郎身上。——在梅山文化中，张五郎就是一个具有“迷惑”法术特征的“倒路鬼”！梅山地区都这样传说：某人走夜路，如果在非常熟悉的地方迷失方向，转来转去又转到原处，怎么也走不出去，那他便是碰到了“倒路鬼张五郎”；因此，张五郎又叫做“倒路张五郎”。
在梅山地区，人们往往还要在“三”岔路口立一块指路碑，上刻“弓开弦断，箭来碑挡”八个字。一般传说这是为了挡“将军箭”，但“将军箭”与三岔路口毫无关联，因此我认为这最初也应当是用来防“倒路张五郎”的：在下峒梅山，张五郎又称“坛主”，据说他常常用箭射人（梅山人骂人常说：“你这坛主射的！”）。人们在三岔路口的指路碑上刻“弓开弦断，箭来碑挡”八字，便是想以此作为咒语来挫败张五郎的法力，不让他的“迷惑”之箭射中，从而在三岔路口不迷失方向、走错路。
邵康节梅花断邻居借斧
一年冬天，下着大雪。傍晚时昏，邵康节正与他的儿子在家里烤火。突然听到院子外面有人叩门，先敲一声，停了一下再敲五声，并且说是来借东西的。
当时，邵康节正在教儿子研习《易经》，为了使儿子能够理论联系实际，使《易经》学以致用，叫儿子暂不开门，先用所学的《梅花易数》推断一下，这个邻居将借什么东西?
他儿子按敲门声起卦，得到天风(诟)卦，4卦动变巽卦，他儿子分析卦意说：
"这是一个器具，木长金短的，一定是借锄头了。"邵康节看了一下卦象，果断地说："你错了，他一定是借斧子的。"并且叫他把斧子拿到院子外门口去，果然，邻居借的是斧子。
为什么邵康节断分如此神奇?他的《易经》八卦思维是这样的：
根据《天风诟》卦的卦象，上乾为金，下巽为木，变卦又为巽为．必定为金木之物，且金短木长。按象数易理，锄头、斧子都类象。但邵康节治易义理细致入微，加入时空分析：傍晚下雪天是砍柴起炉烤火之时，必非下田锄地之时候，再分析变卦、动支。变卦是巽也是为木，说明这个金短木长的器具是为克木之用的东西。因而果断判定为邻居借斧劈柴之用。
伏羲画八卦
伏羲氏是公元前二十七世纪左右以畜牧为主的原始社会时期的传说人物，也是中华民族心智的先启者，是人类从原始状态步入文明时代的探路人。相传伏羲氏仰观天，俯察地，感受最深的是天地的广大、四季的变化、日月的交替等自然现象，于是用8 个符号分别代表天、地、水、火、风、雷、山、泽，始有八卦，进行占卜吉凶，希望得到神意的显示，正是这种对世界的初步认识和把握方式，孕育着中国哲学的萌芽，奠定了中国乃至东方文化思想的一个重要特征。这也是后来《周易》的思想基础。《周易·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
相传，伏羲为了画八卦，开始时他围着不周山，四面八方地挖了八个洞，今天这个洞里坐下来瞄，明天那个洞里坐下来瞄，七瞄八瞄，对天上的星星看出点名堂来了。他发现北方有七颗星，就先画了七个点点；又看见南方有六颗星，就在南方打了六个点点；东方一颗大星，他打了一颗大点点；西方三颗小星，他打了三颗小点点；再看东西南北的四个角没得定位的星，他就没法做记号了。这样画出来的图，尽是一些点点，不成形状还是不中意。 伏羲为了画出中意的八卦图来，他跑遍了大山，走遍了大河。有一回，他来到一个叫孟河的地方，河里忽然冒出个怪物来。伏羲水性好，一下子捉住了这个怪物。这怪物有八尺五寸长，头尾像马，身子像龙，又有鳞。伏羲认为是龙马，把它供了起来。到了晚上，龙马发亮，身背上四面八方现出了五十五个亮点子，像天图一样。伏羲按这个龙马背上的图样画好了，自己也中意，只是别人看不懂，说是四面八方打的尽是麻麻点点，很不好认。 为了使别人也看得懂，伏羲观看了九十九天在天上飞的雀鸟，又观看了九十九天在地上跑的野兽，还观看了九十九天在水里游的鱼儿。有一次，他从洛水路过，见一堆人围着一只大乌龟在看稀奇。伏羲晓得这乌龟总有几千年的岁数，便收下它供了起来。后来，伏羲画八卦累倒了，乌龟“巴嗒巴嗒”地掉下眼泪，开口讲话：“伏羲呀，把我杀了吧，我把龟壳留下给你，你一定会画出八卦来的。” 伏羲仔细看乌龟的壳子，它的头部是天，尾部是地，四面八方正好有八条横划花纹。伏羲满心欢喜，终于照着画出了八卦的图案来。后世司马迁、扬雄、孔安国、马融、王肃、王充、徐干、王弼、孔颖达、李鼎祚等，都尊伏羲画八卦之说，影响至今。
毛主席五台山求签秘闻
五台山是山西境内历史上有名的佛教圣地，方圆数百里，由五座山峰环抱而成。五峰高耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故称五台。五峰之外称台外，五峰之内称台内，台内又以台怀镇为中心。五台之间遥相呼应，各有其名：东台称望海峰，西台称挂月峰，南台称锦绣峰，北台称叶斗峰，中台称翠岩峰。
坐在中吉普车上，{系统屏蔽}与周恩来谈笑风生。车前亮着大灯，风雪在明亮的灯光下飘飘洒洒，呈现出一派北国风光的特有景象。
李银桥持枪坐在车上随行，听着{系统屏蔽}与周恩来的谈笑，知道了五台山五台之中最高处是北台，海拔有3000多米，素有“华北屋脊”之称；还知道了山中气候寒冷，每年4月间才开始解冻，一进入9月份就开始积雪，台顶更是累年积雪成冰，到了夏天特别凉爽，所以又有人称其为“清凉山”。
李银桥见{系统屏蔽}与周恩来谈得高兴，便插话说：“快别叫‘清凉山’了，这么冷的天，又下着这么大的雪，干脆叫‘冰天雪山’算了！”
{系统屏蔽}笑一笑说：“银桥进步了呢！说话晓得用词了，不过不应说‘冰天雪山’，而应说‘冰天雪地’么！”
周恩来也向李银桥一笑，说：“小李同志，是不是跟小韩阿姨学的呀？”
“才不是呢！”李银桥心虚地说，“她又不是我的‘阿姨’，我是跟主席学的！”
“你么时候跟我学的呀？”{系统屏蔽}笑问道。
“跟着木匠会拉锯，跟着铁匠会打钉。”李银桥很认真地说，“我跟了周副主席半年多，又跟了主席半年多，天天在你们身边，我能没一点进步吗？就是块山药蛋放进蒸笼里，也早该蒸熟了！”
一句话，把{系统屏蔽}和周恩来都说得大笑起来，就连开车的司机周西林也笑了……
笑过之后，{系统屏蔽}又对李银桥说：“银桥啊，我今天带你去看最大的寺庙，要比白云山庙大多了。这里的和尚也要比白云山上的和尚学问多，知识广，很有你学的东西哩！”
周恩来也介绍说：“五台山台内寺庙有39座，台外8座，第一座寺庙是台内的‘显通寺’，规模很大，也最古老。相传始建于东汉年间，当初叫‘大孚灵鹫寺’，唐朝的武则天给改了名字叫‘大华严寺’，明太祖朱元璋又赐名为‘大显通寺’。听说寺中有三间铜殿和两座铜塔，还有一个重万斤的大铜钟呢！”
{系统屏蔽}幽默地说：“今日我们不当和尚，也要去撞撞他的钟哩！”
由于天黑雪大，停车后李银桥也看不清是到了什么地方，只知道下车后见到的地方确实很大，跟在{系统屏蔽}和周恩来身后上了一层台阶又一层台阶，进了一重庙门又一重庙门；在一位老和尚和几位年纪稍长一些的和尚陪伴下，{系统屏蔽}和周恩来借着大殿里燃起的烛光参观了无量殿里的无量寿佛，听老和尚介绍了寺里的明版藏经、华严经字塔和各种供器。最后{系统屏蔽}饶有兴致地来到三间大铜殿前，观看了精巧的铸造和铜柱额面上的花纹、窗格上铜雕的棂花。
由于有五台县县长等人的陪同，庙里的老和尚对{系统屏蔽}一行人很恭敬。在铜殿门前，李银桥见到了周恩来在汽车上说的那座铜钟楼，在风雪中显得格外肃穆、雄伟而壮观。
老和尚启开楼门，对{系统屏蔽}和周恩来说：“施主请进，这里就是声及全山的铜钟了。”
进到楼内，果然见到一口比人还高的大铜钟悬挂在那里，周恩来请{系统屏蔽}用悬在铜钟旁的击木撞一撞铜钟，{系统屏蔽}先是看一看老和尚，老和尚随即合掌施礼说：“施主远道而来，撞击铜钟，必能声震寰宇，为寺庙增辉。”
{系统屏蔽}这才抬手对周恩来说：“我们俩人一起来么！”
“好的！”周恩来上前，和{系统屏蔽}一起动手推动击木用力撞响了铜钟：
“哐——哐——哐——”
这声音，震得李银桥在一旁耳聋，惊得寺里的和尚都起了夜。浑厚洪亮的声音传出寺外，像是要把漫天的风雪惊散似的，传响了整个五台山……
1948年3月23日，{系统屏蔽}率领中央机关告别陕北，经晋西北、晋东北挺进河北省山县西柏坡。4月9日傍晚。因大雪路阻，{系统屏蔽}、周恩来和任弼时一行登上五台山峰巅鸿门岩，当夜就宿于台司镇塔院寺方丈院。4月的五台山，入夜很冷，{系统屏蔽}一边用饭，一边烤火，还捎带翻阅一本经书。
一会儿，老方丈由一小沙弥陪同来到{系统屏蔽}居住的院子。警卫员及时转告，{系统屏蔽}和江青急忙走出屋子笑迎方丈。
方丈合十行礼道：“打搅贵人了，贫僧不安得很。”
{系统屏蔽}回答：“哪里哪里，是我们打搅贵寺了，请多原谅。”
说话间，方丈和小沙弥走进屋来。{系统屏蔽}让江青给二位让座。方丈忽然发现{系统屏蔽}桌上有一本翻开的经卷，吃惊地问：“怎么，贵人也读经书？”{系统屏蔽}笑着将佛经送给方丈道：“随便看看。我是无神论者，不信神佛的。更当不得以‘贵人，相称。”方丈笑答：“贵人信佛佛在，贵人不信佛佛自在。当得，当得，有何当不得呢。”
次日吃过早饭．{系统屏蔽}在众人簇拥下，从塔院寺东口出来，见对面东门墙上贴一副对联：“劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归。”
{系统屏蔽}默念着，颇为赏识，便问：“这对联是谁写的？”老方丈忙答：“是老衲所写。”{系统屏蔽}略一沉吟道：“这副对联应广为宣传。”又道：“我们不是和尚，虽不从佛家慈悲放生的立场出发，但应知道自然界中的三春鸟捕捉害虫，是保护农作物和树木的益鸟。”
时值中午，{系统屏蔽}准备下山。
此时，江青游兴正浓，拽扯着{系统屏蔽}向大殿走去。周恩来和任弼时对视一下，也只好随他俩入殿。其他人员等在殿外。殿中一老僧正为香客解签，香客颔首聆听。{系统屏蔽}至前，微微躬身道：“打搅长老了……”老僧举目一瞧，见说话的中年男子身材魁梧，慈祥大度，聪睿沉着，忙言道：“何来打搅，施主求签还是拆字?”
说话间，江青早已从香案上拿起签筒，摇了几摇，随手抽一签，看完一笑，然后递给{系统屏蔽}。
{系统屏蔽}略为扫视，只见竹签上歪歪斜斜写着：“上上大吉”四个字，也开颜大笑。又将竹签递给周恩来和任弼时，最后传至老僧。
老僧一见竹签，眉头高耸，两眼凝视着{系统屏蔽}，言道：“施主此行平安无事，一生上上大吉。”
{系统屏蔽}略摇了摇头：“我走过的这五十几年，道路是曲折艰辛的，曾被敌人辱骂，在党内受孤立、误解，甚至遭到打击，开除党籍。一生上上大吉，那是骗人的，也是不可能的。莫当真，莫当真，这只不过是逗着玩玩罢了。
远处传来口哨声，战士们已开始列队集合了。{系统屏蔽}连忙告别老僧，与周恩来、任弼时向塔院寺返回。半个钟头之后，{系统屏蔽}、周恩来、任弼时等分乘吉普车穿入“太行八径’，之一的龙泉关，向河北省平山县驶去。
很久以前听过一个民间六壬神断的故事，说是有一个人在外营商多年，突然间想要回家看看，不知路途顺否。于是就到卦摊上算了一卦，算卦的先生慎重地审慎了一番，并提笔给此人写一个偈子：“乘船不要挤，住店莫住底；水中鸡莫救，油头不必洗；官事若明辩，斗谷三升米。”然后再三吩咐此人要牢牢记住，方保安然无虞！此人算完卦后，就回去收拾了下行李，匆匆忙忙地上路了。
此人上路后，心里思考着算卦先生的话语，但总是不明白其中的意思，不知不觉地就到了黄河渡口，看到很多的人都涌向一艘大船，一问才知道，原来船家为招揽顾客，在船上请了个戏班子，所以乘船的人都纷纷涌向此船，此人也就跟着人流奔向此船，此人在拥挤的人群中突然想起算卦先生说过乘船不要挤，于是就赶忙退了回来，另找了一只小船渡河。船到了黄河的中心，突然听到外边传来噪杂的声音，此人走出船舱一看，原来那艘唱戏的渡船着了火，人们纷纷跳船逃命，此人当时就惊出了一身冷汗，庆幸自己没乘坐那艘大船，躲过了一场灾难。
此人经过长途的奔波，感到很疲乏了，就找了个旅店住下了。睡了一会儿，就突然醒了，虽感到很困乏，但总是睡不着了，于是就走到柜台边，问店小二此地是什么地方，店小二告诉他，此地是天津的老屯底，此人一听到这个“底”字，赶紧地把房间退了，住店钱也不要店家退了，就急忙连夜赶路。到了鸡叫的时候，就听到后面一片人欢马叫的声音，不久又是一片火光冲天，此人感到很奇怪，也不知道到底发生了什么事情。天刚放亮的时候，后面又传来阵阵“隆隆”的声音，不一会儿就看到大队的车马和惊慌人群，一问，才知道昨天夜里住过的那个旅店被强盗洗劫了，还放火烧了那家旅店！
此人躲过两次劫难，总算是安然的回到了老家。有一天，天降大风暴雨，此人站在屋门口看着外边的风雨，发现自家的破柴房象是快要倒塌了，而里面还有一只老母鸡，正展开翅膀给几只小雏鸡遮挡漏下的雨水，此人动了恻隐之心，回屋里找了把雨伞，出去想把母鸡和小雏鸡抱出来，放到安全的地方。走到半道，想起了算卦先生的“水中鸡莫救”那句话，就又折了回来，刚进屋门口，就听到后面一片哗啦声，回头一看，破柴房倒塌了，若自己去的话，正好被砸在破柴房里了！
此后不久，此人在屋里找东西，不小心碰到吊在梁下的油篓，油撒了满头都是，刚想去洗洗，想到算卦先生那句话：油头不必洗，虽不明白为什么不能洗，但想到以前发生的事，也就没再去洗头。第二天早上，奇怪的事情就发生了：自己的老婆莫名其妙的被人杀死了！结果此事闹到公堂上，此人实在不知所以，主审官把他问急了，想起算卦先生的最后一句话，但就是不明白到底是什么意思，于是就一个劲的反复唠叨：“斗谷三升米”。主审官问他是什么意思，此人就把自己算卦和以往发生的事原原本本说了一遍，主审官经再三考虑，认为最后一句话就是破案的线索，于是，主审官就问，此地是否有个叫康七的人？结果，还真有康七这么个人，主审官大喜，认为这个康七就是杀人凶手！把这个康七抓来一审，这个康七就招供了：原来这个康七是个二流子，在此人外出营商时，康七与此人的老婆私通，此人回家后，康七就再也吃不到腥味了，于是康七就决定把此人杀了，以达到与此人老婆长期勾搭的目的！那天晚上行凶时，由于屋里太黑，两口子睡在一个床上，康七弄不清谁是谁了，当这个康七摸到床边时，闻到一个人的头上有强烈的油性味，就认为这个人一定是女的，因为古代妇女经常用油来涂到头发上，以达到美发的目的，于是，康七就把另一个头上没油味的给杀了，结果却把自己的相好给杀了！
这则故事流传很广，有多种版本，但大都没讲明白，只有以上的这个版本说的仔细、明了，从各种迹象考察，这则故事不象是人们杜撰的，而是确有此事！
下面由此故事，我经过反推六壬课，得出下面课式并加以讲解，相信能给看到本文章的广大六壬爱好者和研究者从中得到很大的启发！
壬子日占 甲辰旬 寅卯空
合 勾 青 空
申 酉 戌 亥
朱未 子虎
蛇午 丑常
巳 辰 卯 寅
贵 后 阴 玄
蛇 阴 贵 玄
午 卯 巳 寅
卯 子 寅 壬
财 丙午 蛇 ⊙
父 己酉 勾
兄 壬子 虎
由以上所排的六壬课，试解一下这个算卦先生的偈子：
1、卯为船，午蛇临卯发用是指船上会发生意外，午火主热闹、拥挤。此即为“乘船不要挤”，若挤必主有意外事发生。
2、巳为店，为劫煞，但在寅地，寅空亡，是无底的意思，此为“住店莫住底”，若有“底”必遭劫！
3、酉为鸡，上见子水，为水中鸡，子为羊刃乘虎凶杀之神，此即为“水中鸡莫救”，若救必见凶伤。
4、酉为篓，古代装油的器具，乘勾是吊挂；午为头面，酉为日之沐浴加头，有“油头”之义，酉上水，为洗，子为刃虎，若洗，必遭杀害！
5、寅为公堂、官事，乘玄是不明；寅之阴神是巳，巳火乘贵，是贵人明白，此就是“官事若要明”的意象。
6、寅为米谷，乘玄虚耗之神又空亡，必是米少糠多，寅上巳不空，但来脱、害寅，也是米少的意思，寅虽空，但坐亥长生地上，寅为三、八数，巳火为二、七数，综合分析，就是“斗谷三升米”的意思！
以上六条是断课的纲领，详细的断析，相信大家也不难根据故事而推断出来的。
一、见微知著
商朝纣王即位后不久，吃饭必用象牙筷子。
大臣箕子看到后，对人说：“象牙筷子肯定不能配土瓦器，而要配犀角雕的碗和白玉杯；有了玉杯，其中肯定不能盛菜汤豆羹，而要盛山珍海味才相配；吃了山珍海味就不愿再穿粗衣葛服，而要穿锦绣的衣服；也不愿再住茅屋陋室，而要乘华贵的车子，住高屋大厦。这样下去，商国境内的物品将不能满足他的欲望，还要去征掠远方各国的珍奇异宝。长此以往，国家就危险了。”果然，纣王的贪欲越来越大，最后亡国自焚。
《易经》里说，“知几，其神乎”，“几”的意思是事物的细微变化，能够知“几”的是神人。从事物的细节可以推测出未来的发展变化，见微知著，这就是“知几”，而知“几”的背后，是哲人对天地人心的精确把握。
二、画地为牢
据说是周文王在伏羲八卦的基础上，两两相重，得到六十四卦，并且用来占卜。传说在周文王的治理下，人民安居乐业，要是有犯罪的，只需要在空地上画一个圆圈，把犯人圈在里面不用管，这就是“画地为牢”。犯人没有敢逃跑的，判多长时间就呆在“牢”里多长时间，因为文王算卦算得特别准，只要是被他圈住的人，一算就知道去了哪里，捉回来会加重惩罚。
能够“画地为牢”，是因为人的自律或者畏惧，所以约束人的身，不如约束人的心，攻心为上！
三、牛角触死
有一个富家子弟，算卦的术士对他说：“某一日，你要被牛角触死！”
富家子弟觉得他说的很荒诞，但是又怕真的应验，于是随着日子临近，就足不出户，甚至搬到楼上，严加防范。到了那一天下午，富家子弟独自在阁楼上，觉得闷了就开启窗户，趴在窗台上远望，心想过了下午就没事了吧！
这时候，他突然觉得耳朵痒，于是顺手取下发簪，掏耳朵，这时候一阵大风吹来，窗户猛得关上，撞到他的发簪，发簪竟然直穿脑髓，他一命呜呼！原来发簪是牛角做的。
这个故事被用来说明劫数难逃，命中注定。在相信命运的人看来，命具有必然的、不变的本质，命之所以是“命”，正因为它不会因为人力的介入而有任何的改变。
四、德能改命
明朝正德初年，苏州有一个王姓商人，三十多岁了，还没有孩子。他的一个精通算命的姑父，也在苏州。有一天，当这位姑父看到王某，说王某很快就会有大灾难。
王某一向佩服姑父的神算，听他这样说，立刻收拾一下，回安徽老家，走到半路上，因为河水暴涨，无法行船，只好暂时住在客栈里。
一天傍晚，他到江边散步，看到一个 *** 抱着小孩投江自尽，王某立刻对江中的众渔夫大喊：“谁能救这个女人和小孩的，我给他二十两银子！”
*** 和孩子被救了上来，经过询问，原来 *** 家里非常贫穷，养了一头猪，本打算卖掉来付房租的，但是买主上门的时候，丈夫出去了， *** 做主将猪卖了，没想到，收的却是假银子，一时想不开就要轻生。
王某听了，心里非常不忍，又拿出两倍于猪价的银子送给她。 *** 回家后，将经过告诉丈夫。丈夫怀疑她说谎，拉着她去找王某。到了客栈，王某已经关门睡觉了，丈夫让 *** 上前敲门。
王某在房里问：“什么人？” *** 说：“我是投江的妇人，特地来向您道谢！”王某一听，严肃的说：“孤男寡女，在这样的深夜不宜相见，你若有心谢我，明天早上和你丈夫一起来也不迟！” *** 的丈夫听了，连忙说道：“我们夫妇一起来了。”王某听说他们夫妇同来，才穿衣起床。
刚开启门，就听到室内“轰”的一声，回头一看，原来客房的土墙，因为连日下雨而倒塌，而将他的床铺压得粉碎。王某大惊，如果不是及时起床，他早就没命了。王某不但躲过了这次劫难，以后的生活也很顺利，有十一个儿子，无病无灾活到九十六岁。
古人认为“人的命，天注定”，同时也认为“善能积福，德能改命”，所谓“人心是最大的风水，善良是最好的风水”。
周易 第四十四卦：姤---一个女人和五个男人的故事
巽下乾上。“姤”：女壮，勿用取女。
初六：系于金柅，贞吉；有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
九二：包有鱼，无咎；不利宾。
九三：臀无肤，其行次且，厉；无大咎。
九四：包无鱼，起凶。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
上九：姤其角，吝，无咎。
基本定义和术语：各爻的顺序为从下到上：初，二，三，四，五，上；九是表示阳爻，六表示阴爻；位置也分阴阳，二、四为阴，三、五为阳；初和四，二和五，三和上，有阴阳相配问题。
这个姤和邂逅的逅字意思一样，是相遇、遭遇的意思。记得前面讲到过的剥卦，剥完了最后一个阳爻，就成为坤卦，而再往后，就是一阳复始的复卦。与此类似，夬之后成为全阳的乾卦，再在初位一阴生就成为这个姤卦。所以姤就是全阳以后阴阳又开始相遇的一卦，这是卦名的来由。
姤是一阴对五阳，一女遇五男，所以是“女壮”，很厉害的女人，不过从初六的爻辞上，我实在看不出为什么说这个女人很厉害。或许“女壮”说的是阴爻（女）开始发展壮大的意思。“一女遭遇五男”的姤卦不能过重谈论婚姻，五个男人争着娶一个女人，非打起来不可。所以说：“勿用取女”。
初六：系于金柅，贞吉；有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
初六首先遇到的就是九二，一下子就坠入情网（系于金柅），也不管她在四位有应。但这样情系于九二，从一而终反而是好的（贞吉），因为在这男多女少的世界里，如果你还要去找自己的九四，或者去挑选另外哪个阳爻，会天下大乱的。（有攸往，见凶）。况且你自己如此之弱，也跑不到多远（羸豕孚蹢躅）。注意《周易》里用猪来形容初六，只是力量上的比喻，没有污蔑她的意味。
九二：包有鱼，无咎；不利宾。
九二运气不错，得到了这一卦中的唯一的一条鱼（包有鱼），由于他以阳处阴，低调；履得中位，声誉也还不错，所以尽管是夺人所爱，也不会受到责备（无咎）。但毕竟是夺人所爱，对自己的正义形象还是不利的（不利宾），更不能高调晒你的幸福，那样会添乱的。
九三：臀无肤，其行次且，厉；无大咎。
九三又是这么狼狈（臀无肤，其行次且），对于这段爻辞，我的脑海里总是会浮现出一幅“破衣烂衫、踉踉跄跄”的狼狈样子来。这狼狈的原因就是他夹在了得到初六的九二和失去了初六的九四之间，一旦九二和九四打起来，最麻烦的就是他；不过也只是麻烦，只要他不参与打架，也不会有太大问题（厉；无大咎）。
九四：包无鱼，起凶。
九四的正配就这么被九二据为己有（包无鱼），当然是怒火万丈，想去夺回初六，但在这一女五男的姤卦里，只讲远近、先后，九二是近水楼台先得月。面对这一既成事实，如果是要去争夺，那就要看实力了，而九四以阳处阴，比不过九三、九五，不在中位，也比不过九二。强而为之，只能是凶险（起凶）。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
九五虽然或许有力量抢夺初六，但如果这么做的话，那么真的会天下大乱的。所以他聪明地以他至尊的地位，来维持九二拥有初六的既成事实（以杞包瓜），九五很有自信，自己才貌双全，相信有一天，天上会掉下个林妹妹的（含章，有陨自天）。
上九：姤其角，吝，无咎。
上九看到连九五都认同了这个事实，还有什么好说的，完全不去想怎么争夺初六了，就算自己独守一隅（姤其角），有点尴尬（吝），但至少不会有更大的麻烦（无咎）。
姤卦的卦象是：天（乾）下有风（巽），风行天下，说是这一卦是讲风化，总觉得不大对头。看完爻辞后，感觉除了九二是夺了九四正配这一点以外，其它倒也说得过去。甚至我更明白初六的选择是对的，如果她穿过九二、九三去找九四，都会刺激大家起了争夺知心，只有“系于金柅”最利于全局的安定团结，或许姤卦讲的就是这个不争的风气可以风行天下。
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