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五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指:金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物,都由木火土金水五种基本物质的运行(运动)和变化所构成,是由于中国古代人对世界认识不足造成的。它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论。
可以肯定,在战国晚期出现了五行相胜(克)相生的思想,且已把胜(克)、生的次序固定下来,形成了事物之间矛盾、统一的模式,体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用。
《五帝》篇中记载:“……天有五行,水火金木土,分时化育,以成万物。其神谓之五帝。”
“五行”一词,最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中,在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水,汩陈其五行;帝乃震怒,不畀洪范九畴……鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙……。五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序,以及五材的性质和作用,但是它没有触及“五行”之间的内在联系。
“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土,而且被认为是首要之事。在周幽王时,已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”,在这里,他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”,郑玄注曰:“行者,顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义--“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”,是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动,是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时,帝要震怒,因为这是违反自然规律的作为,天命之降于禹,是因为禹因势利导以治水,水性基本上就是流,阻流以治,自然破坏水性,坏了自然之性,定会引起天怒,因而也必导致人怨,是以夏启伐有扈氏,认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚,左不攻于左,汝不恭命。右不攻于右,汝不恭命……”
综上所述,我们可以清楚的了解,“五行”意味着物质运动;意味着万物之宗。以上古人所云,实际在表达一种思想:不顺“五行”而行,则将如有扈氏与鲧般,为天命所弃绝!虽有点唯心之嫌,但也并非不无道理。
五行生克
素问曰:
五行者,
金木水火土,
更贵更贱,
以知生死,
以决成败.\"
五行相生:
金生水,
水生木,
木生火,
火生土,
土生金.
五行相克:
金克木,
木克土,
土克水,
水克火,
火克金.
五行相生含义:
木生火,
是因为木性温暖,
火隐伏其中,
钻木而生火,
所以木生火.
火生土,
是因为火灼热,
所以能够焚烧木,
木被焚烧后就变成灰烬,
灰即土,所以火生土.
土生金,
因为金需要隐藏在石里,
依附着山,
津润而生,
聚土成山,
有山必生石,
所以土生金.
金生水,
因为少阴之气(金气)温润流泽,
金靠水生,
销锻金也可变为水,
所以金生水.
水生木,
因为水温润而使树木生长出来,
所以水生木.
五行相克含义:
是因为天地之性
众胜寡,
故水胜火.
精胜坚,
故火胜金.
刚胜柔,
故金胜木.
专胜散,
故木胜土.
实胜虚,
故土胜水.
五行生克制化宜忌:
金:
金旺得火,
方成器皿.
金能生水,
水多金沉;
强金得水,
方挫其锋.
金能克木,
木多金缺;
木弱逢金,
必为砍折.
金赖土生,
土多金埋;
土能生金,
金多土变.
火:
火旺得水,
方成相济.
火能生土,
土多火晦;
强火得土,
方止其焰.
火能克金,
金多火熄;
金弱遇火,
必见销熔.
火赖木生,
木多火炽;
木能生火,
火多木焚.
水:
水旺得土,
方成池沼.
水能生木,
木多水缩;
强水得木,
方泄其势.
水能克火,
火多水干;
火弱遇水,
必不熄灭.
水赖金生,
金多水浊;
金能生水,
水多金沉.
土:
土旺得水,
方能疏通.
土能生金,
金多土变;
强土得金,
方制其壅.
土能克水,
水多土流;
水弱逢土,
必为淤塞.
土赖火生,
火多土焦;
火能生土,
土多火晦.
木:
木旺得金,
方成栋梁.
木能生火,
火多木焚;
强木得火,
方化其顽.
木能克土,
土多木折;
土弱逢木,
必为倾陷.
木赖水生,
水多木漂;
水能生木,
木多水缩.
易经起源 相传早在五千年前,由伏羲画八卦,并创六十四卦。伏羲是根据大自然的现象画出八卦。当时伏羲氏发现了不少宇宙奥秘,但未有文字之记载而失传。至周文王时,被文王揭发了伏羲氏所发现的奥秘,经文王参透八卦奥秘后,发现内里是包罗宇宙奥秘,同时具备人生
有关的一切原理、原则。后文王作易,以六十四卦的卦辞、爻辞,记下宇宙所存在的六十四条大道理,传于后世。
至孔子时,他五十岁才学易,他觉得易经所记载的都是宇宙宏观真理,于是他开始研究易经,用毕生之精力将易经进行批注成为系彖辞,并且创出十翼,然后传于后世。此后由东周、两汉、宋代发展至今,是我国历史上流传最久远之经书,因此被誉为『群经之首』及『中华第一经』。 五行学说的产生 五行学说的产生源於“六府”说。“六府”的起源约在虞夏之际。《左传·文公七年》中有引《夏书》“水、火、金、木、土、谷,谓之六府”的句子,比之后来的五行说多出一样“谷”,显然此说与民生相切,更切实用而与哲学无关。目前所知有关“五行”最早的提出,是载于《尚书·洪范》中商纣王之叔~箕子所说的:“五行,一曰水,二曰火,二曰木,四曰金,五曰土”
《周易说卦》“乾为金”、“坤为土”、“坎为水”、“离为火”、“巽为木”,已经赋予了八卦的五行属性。
人们常说“金秋八月”,说“兑为秋”也就是“兑为金”,说“万物出乎震”震为春,春天草木萌芽,震为木,“艮为山”也为“土”。由此可见,《易经》与“五行”的关联主要在八卦的五行属性方面。
八卦方位与五行属性,在明代阳宅“风水术”中的应用非常广泛。
如《八宅四书》里面,把符合“后天八卦”方位分布的八宅,分坎、离、震、巽为东四宅(谓之“兄弟连肩多同心”),乾、坤、艮、兑为西四宅(谓之“天下爷娘亲稚少”)。
无论“九宫飞星”布何宅何门,其变换皆原本于所谓“后天八卦”的方位与五行属性。
从《易经》的姤卦初六爻辞“系于金柅”看,初是下卦巽主爻,与九四正应,下卦巽为木为绳,上卦乾为金,所以有“系于金柅”之辞,似乎也讲究五行属性。
从《易经》的困卦九四爻辞“困于金车”看,上兑为金,二、四、五互体巽为木为绳,所以有“困于金车”之辞,似乎也讲究五行属性。
从《易经》的鼎卦六五爻辞“鼎黄耳金铉”看,五为土数色黄,下巽为木,二、三、四互体乾为金,所以有“鼎黄耳金铉”之辞,似乎也讲究五行属性。
从《易经》的渐卦六四爻辞“鸿渐于木”看,上巽为木,二、三、四互体坎为水,下艮为水中之石,鸿雁落于石上之木,所以有“鸿渐于木”之辞,似乎也讲究五行属性。
从《易经》的旅卦巽为木,下艮为小子(童仆),童仆处于木生火之下,所以有“旅焚其次丧其童仆”之辞,似乎也讲究五行属性。
阴阳五行学说的起源
阴阳与五行之说,原来是两派,都是从观察自然现象而来。这种思想的萌芽,都有朴素唯物主义的因素。但发展起来以后,就变为唯心主义的思想。阴是云覆日,阳是日出,引申了就是暗和明,寒和暖,日,阳是日出,引申了就是暗和明,寒和暖,北和南,表和里,是一切对立和相反的事物。所以在自然,天为阳,地为阴。在人类,男为阳,女为阴。在性情,刚为阳,柔为阴。后来抽象化了,把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气,因而便支配着一切的事物,也就神秘化了。阴阳之说起源甚早。《周易》是以阴阳解说社会现象的专书,不是一时一人之作,最后成书或在战国中期以后,尚难断定。
五行说的起源,没有确切的文献可征。在春秋前,可能已有一种极朴素的五元素说,就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素。春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用,称为 “ 六府 ” 。如晋却缺说: “ 六府三事,谓之九功。水火金木土谷,谓之六府;正德、利用、厚生,谓之三事。 ” 后来又有五行的名称。《左传》昭公二十九年,记蔡墨的话说: “ 有五行之官,是谓五官……。木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正日玄冥,土正曰后土。 ” 《尚书·洪范》托名箕子对武王的话解说五行: “ 五行:一曰水,二曰火,三日木,四曰金,五日土,…… ” 。《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍 “ 深观阴阳消息 ” 。《史记·封禅书》说, “ 邹子之徒论著终始五德之运。 ” 邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。
邹衍的生平与著述
邹衍,亦作驺衍,齐国人,活动年代比孟子稍晚,由于文献缺略,邹衍的生平行事,只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《 平原 君列传》、《封禅书》,《吕氏春秋》,刘向《别录》等书的引述中去探寻。邹衍在齐国稷下住过,到过魏、赵、燕等国,受到各国诸侯的礼遇。特别在燕国,燕王为他筑碣石宫,以师礼待之。他曾在赵国批驳过公孙龙的 “ 白马非马 ” 论,使公孙龙被绌。因阴阳五行学说具有神秘因素,而关于邹衍的记载,也涂上了一些神话色彩,使人难于置信。如《后汉书·刘瑜传》 “ 邹衍匹夫,……有霜陨之异 ” 。李贤注说: “ 《淮南子》曰,邹衍事燕惠王尽忠,左右谮之,王系之,(衍)仰天而哭,五月为之下霜。 ” 《列子·汤问》载, “ 邹子吹律。 ” 张湛注说: “ 北方有地,美而寒,不生五谷。邹子吹律暖之,而禾黍滋也。 ”
邹衍的著作很多,皆已散佚。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有 “ 十余万言 ” 。《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇,《邹子终始》五十六篇,也都亡佚。
邹衍的学说
邹衍跟儒家的关系密切。《史记·孟子荀卿列传》说 “ 然要其归,必止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施,始也滥耳。 ” 这些是符合儒家宗旨的。《盐铁论·论儒》引御史的话说: “ 邹子以儒术干世主,不用,即以变化始终之论,率以显名。 ” 这是说,他先是儒家,以后成为阴阳五行家的。他的五德终始说,也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来。
邹衍的学说体系 “ 闳大不经 ” ,包括天论、地理学说和历史观。
邹衍的天论,是 “ 称引天地剖判以来 ” 的自然、历史的变化发展,一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。他的天论在当时很著名,被称颂为 “ 谈天衍 ” 。
邹衍的地理学说,认为儒者所说的 “ 中国 ” ,不过是天下的八十分之一。中国,他名为 “ 赤县神州 ” 。赤县神州内自有九州,就是《禹贡》中所说的九州。相当于赤县神州大小的州,还有八个,就是大九州。每一大州的四周,有裨海环绕。大九州的四周有瀛海环绕。再往外就是天地的边际。
邹衍大九州说的产生,可能跟齐国商业交通的发达,尤其是便于海上交通的条件有关系。这一学说,反映了我国战国时期人们对世界地理的推测,认为中国只是世界的一小部分。这一学说扩大了人们的眼界,在人类地理认识史上也是一个进步。当然,他只是猜测、想象,而不是科学的。
在历史观方面,邹衍有《主运》一书。 “ 主运 ” 的意义和 “ 五行 ” 相当。《史记·封禅书》说: “ 邹衍以阴阳主运显于诸侯 ” 。《史记集解》引如淳的话说: “ 今其书有主运,五行相次转用事,随方面为服 ” 。邹衍的基本思想是五德终始论。这是他 “ 深观阴阳消息 ” 有得的理论,也是他显名于当时的主张。五行说有相生和相胜的两种说法。相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。《吕氏春秋》、《礼记·月令》,用五行来配四时:春木,夏火,秋金,冬水。因为土没有地方安置,便把它放在季夏。这种五行相生说是用来解释自然现象的,到了邹衍把相生说改为相胜说,把用来解释自然现象的五行,附会到社会现象上,叫作 “ 五德 ” (德是属性的意思),用来解释历史上的政权兴衰, “ 递兴废,胜者用事。就是五德终始说。所谓五行柏胜,就是:木克上,金克木,火克金,水克火,土克水。邹衍的五德终始说,在《吕氏春秋·应同》中还保存有比较完整的一段:
凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大螾(蚯蚓)大蝼(蝼蛄)。黄帝曰: “ 土气胜! ” 土气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀。禹曰: “ 木气胜! ” 木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金刃生于水。汤曰: “ 金气胜! ” 金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火,赤乌衔丹书集于周社。文王曰: “ 火气胜! ” 火气胜,故其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天且先见水气胜。水气胜,故其色尚黑,其事则水。
邹衍的五德终始,即五行相胜说,是依照土、木、金、火、水顺序, “ 终始 ” 循环 “ 转移 ” 。他从五行相克出发,说明历史是依五行运转而有王者代兴。为了适应五行的运转和天的机样,就必须定出相应的制度,所谓 “ 载其�祥制度 ” 。他说的制度是指其色尚黄(或青、白、赤、黑),其事则土(或木、金、火、水)等等。《史记·封禅书》载, “ 及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。 ” 《史记·秦始皇本纪》载: “ 始皇推终始五德之传,以为周得火德,秦代周德,从所不胜。方今水德之始,改年始,朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪,符、法冠皆六寸,而舆六尺,六尺为步,乘六马。更名河曰德水,以为水德之始。 ” 这是依五行的配列,规定政令、服色、符法、冠舆等制度,这是五行学说影响政治的具体表现。这也是《中庸》所说 “ 国之将兴必有祯祥 ” 的具体表述。
邹衍的学说,从方法上考察,正如《史记·孟子荀卿列传》所指出的, “ 必先验小物,推而大之,至于无垠。 ” 乃仅凭臆测推想立说,他的理论依据是 “ 天人合一 ”“ 天人感应 ” 的天命论。依五德终始说,历史是变化的,不是停止不动的,但变化过程不是发展,而是循环。把历史变化的原因说成是由于五行相胜,是唯心主义的。五德终始说在一定程度上符合当时历史趋向大统一的客观形势,适应了新兴地主阶级建立新的统一封建政权的需要。按五德互相代替的学说,认为历代王朝不是万世一系,而是必然的改换,这对打破世袭制度有着一定作用,他的学说到两汉演变为谶纬之学,专讲五行灾异,图谶符瑞,成为统治者争权夺利,欺骗人民的工具,并为中国两千多年来迷信的渊薮。
周易八卦,阴阳五行,生辰八字,天干地支,十二生肖,等方法归纳成“五维”命名法,五维是指:八字五行,笔画数理,意向,形象,音象五个方面起名,本书通俗易懂,要是有点五行学的基础,一个月能看懂使用了,什么基础没有就很难说了,“五行”在各门玄学中是不可缺少的一部分也是最重要的部分,
如何判断五行天干的旺衰喜忌;
四柱原理五行起名法,要求了解一个人的五行情况后才能起名,
1;看日元是否得月令,即日元在该月处长生,临官帝旺三种状态,日元五行得月令就有50%的力量(日元即出生的日子,月令即月份)
2;看日元是否通根地支,即四柱地支的五行本气与日元是否同一五行之气,
3;看日元是否得生,即得天干或地支五行之生,例如:申金生日元壬水
4;看日元是否得助,即四柱中有天干五行与日元五行同类,谓之得助
5;看日元的地支根基是否受到刑冲克害
6;看四柱(八字)天干
地支是否合化,天干合化与地支合化是有条件限制的,其基本原则是从强而化,合而不化时,分析出谁强谁弱;合而成化时,谁强谁弱
7;看四柱哪一个五行最强或最弱
8;看四柱中天干地支在四季十二个月份发展变化的十二个状态,即:长生
沐浴
冠带
临官
帝旺
衰
病
死
墓
绝
胎
养,这个规律很重要,
9;怎样判断八字的好坏,即生辰八字中的天干地支受到刑,冲,克,害就是不吉利,(如地支的子午相冲,卯酉相冲,子未相害,寅巳相害;子卯相刑,寅巳申三刑,天干中甲戊相克,辛乙相克)反之相生
相助
相合就是大吉。
现在不要以周易五行算法为准,周易五行算法已不合时代,周易五行算法是解决不了现代基本问题的。周易五行算法只能作为中华文化历史来骄傲,决不能神话。
好了,五行来源于周易的介绍就聊到这里吧,感谢你花时间阅读本站内容,更多关于五行来源于易经么、五行来源于周易的信息别忘了在本站进行查找哦。
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